放生咒播放，放生甲鱼后的好运

杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经茹素往生西方，是人间第一好事事。（文钞三编·复许止净居士书）

令夫人既能长斋蒲月，何没有可以长斋一年。以杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。忍令老婆没有得决意蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，没有妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断没有至犹生訾议还。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念经，以防没有测之祸。

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净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）

此天下万弗成久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之企图，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生极乐天下清净佛国还。欲生净土，当以茹素念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为长处，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）

又汝何故没有发心茹素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃不。自身的肉没有能吃，何得日日杀的吃。

居士为当今第一竭力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆伴侣，亦宜令其长斋。纵入道未深，不克不及齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是已往怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不克不及下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。

一切万物，皆是已往怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，谆谆告诫。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）

净业正因，以慈心不杀，建十善业为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）

净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或自身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）

禅是一种性命之美

“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。目前尘尽光生，照破山河万朵。”这是十一世纪初活泼正在皖山一带临济宗禅师白云守端的一首悟道诗。白云守端正在第一次见他的教员杨岐方会时就孔殷地表达了本身对禅的明白。虽然那时受到杨岐方会的讪笑，但杨岐方会却并没有否认守端对禅宗见性的明白。显然，这对年青的学子守端是一种极大的激励。厥后，白云守端的门下集中了一大批那时最优良的禅师，这一些人关于厥后临济宗的进展起了主要的作用。

禅师们并不是传统意义上的墨客，可是，禅师们的悟道偈却以它共同的审美，为中国诗歌的进步增添了灿烂的一笔。

“片片残红随远水，依依烟树带夕阳。横筇石上谁相问，猿啸一声天外长。”暮春之际，杨柳依依，夕阳映带，人仰马翻，一派何等安详而又平和的画面！这安详平和的桃源天下，意味着禅者的精神家园。禅恰是让人们正在这类极为安详的状态下，澄心内观，回光反照，回到人性的源头，进而让纯然的心性焕收回灼灼光彩。这恰是六祖慧能所说的“没有思善，没有思恶”，摒弃统统二元对峙，让那颗烨烨明珠尘尽光生，“照破山河万朵”的意义所正在。

禅，是一种共同的思惟要领，它是禅师们所发明的证见伶俐的要领和手腕。禅是什么？回答说，禅没有论是什么。如果说禅是什么，禅就没有为禅了。正如禅师们说，禅没有可说，一说就是错。

香严智闲禅师入手下手参见他的教师沩山灵佑时，灵佑问他：“怙恃未生您时，您是谁？”这句话让智闲苦恼了一个晚上，他翻遍了素日的读书笔记，仍然一无所有。愤怒至极的智闲一把火烧了他所有的读书笔记，赌咒“此生再没有学佛了”，他末了照样挑选出门参学。正在一个山野小庙，间或的一次劳作，当他随手将一块瓦片击向邻近的一棵竹子时，那石取竹相击所收回的声响让他豁然大悟。那时的智闲冲动得泪如雨下，随口吟出一首诗来：“一击忘所知，齐没有加修持，动容扬古路，没有堕悄悄机。”就像禅自己一样，香严智闲禅师冲动的内容让外人没法了解，但他的冲动却是实正在的。我们好像完整可以信赖，年青的禅师这时候终究发现了躲藏正在心里的那颗明珠的实正在存正在。

正在更多的时分，禅师们为寻觅那颗实正在的明珠费尽了性命中大部门时分，然而偶然的时机，让他意想到，那将他折磨了好久的真谛其实不迢遥。

宋朝大文学家黄庭坚同样是一位正在问禅的路上苦苦追索的禅人。他曾多次向他的教员晦堂祖师问及关于禅的最终了解，但教员却报告他说：“我报告您的，是我的发明，对您又有什么用呢？”八月里的一天，被禅的所谓“最终了解”折磨得苦恼不胜的黄庭坚走正在山道上，遽然就看到岩上的桂花正在秋风中摇摆，浮动的幽香洋溢正在全部山谷，还让黄庭坚正在昏然中猛醒，他终究分明，那折磨了本身好久的器材本来便是那样夸姣地显现正在他的眼前，问题是他一向有眼不识泰山，因而他写出一首悟禅诗：“渠侬家住白云乡，南北器材路渺茫。几度欲回回未得，忽闻岩桂送幽香。”他终究寻到了本身的心灵之乡，回来了。

统统尽在偶尔，而统统却其实不是偶尔。“月白风恬，山青水绿”，大自然统统圆满，法法自足，它不以我们的认识而改动，还不因我们的起劲而增减。只是，我们其实不清楚这本来简朴的原理，这才是我们始终沉浸于痛苦的真正渊薮。

禅，有时候便是转瞬之间的发明，是弹指之间般的心灵感应，是月照冷水般的洁白悠然。

每一次读禅师们的诗偈或公案，总会有莫名的打动。一些禅师终其一生，都正在精力的大海里神游，正在聪明的群山中追索。他们好像只活正在一种纯然的精力境界中，只求彻悟一个生命现象。比起我们，禅师们究竟是幸运的。

禅师们发觉的真谛，说起来真恰是简朴至极，真恰是“三岁孩儿看得见，百岁老者不得不寻。”为何？“我有明珠一颗，暂被尘劳闭锁。”禅虽然不论是什么，但禅师们的勤奋，便是要让我们能清洗那本来澄净、本来纯然、本来亮光的明珠上的尘埃，让其从新焕收回光彩。

我们正处正在一个高速进步的时空，处正在一个孔殷、急躁而又粗俗的物质时期。高速进步的社会像一个庞大的魔方，有时候会让我们坐立不安，捶胸跌足，歇斯底里，哭爹叫娘。我们没法保证“不以物喜，不以己悲”。我们一向急急地行走正在那条路上，却不晓得自身要去那里。

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禅老是要让人们回到自然的状况中去，进而发明纯洁、澄然而又安闲的“去伪存真”。

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禅是没有可说的，可是，关于痴顽的我们，禅照样要说的，如同没有识玉轮之为何物的人们，手指的作用是必需的。这便是中国禅宗史上大批的公案和悟禅诗泛起的后台。

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“雁过漫空，影沉冷水”，这是宋朝普济禅师的两句偈子。虽然雁无留踪之心，水也无留影之意，然则，那种霎时的生灭状况，却久长地陶冶着我们的心坎，让我们感受到一种性命之美。