螃蟹怎么放生到第二天

　　放生法语

　　《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”

　　一切有漏善法中，没有比放生功德大的。所以佛门常言：求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。

　　以慈悲心出资买动物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种恶疾，速得痊愈。

　　杀生食肉增长五罪心：残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；

　　戒杀斋素增长五善：同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。

　　放生可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。

　　《地藏十轮经》云：“设便能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害。一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”

　　《普贤行顾品》云：“众生至爱者生命，诸佛至爱众生，能救众生身命，则能成就诸佛功愿。”

　　《优婆塞经》云：“一切众生因杀生故，现在短命，财物?减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱。”

　　《婆沙论》云：“能一天一夜持不杀生的戒律，来世中决不遇刀兵的灾劫。”

　　佛经云：“虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若有众生寿命将尽，为彼作放生，延长其寿命。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。若杀害已经放生过之众生，则有杀百人之过失也。”

　　弥勒菩萨偈曰：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，遇难天须救。”

　　金山活佛：“最好的消业方法莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿。”

　　《放生赞》云:“汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己,汝欲延生须放生,此是循环真道理。他若死时你救他,你若死时天救你,延生愈病无别方,戒杀放生而已矣。”

　　寒山问拾得：‘放生可成佛否？’答曰：‘诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。’

　　志公禅师曰：‘放生功德不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念；赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。’

　　忏云大师：‘丙申春云卧病冈山，经久不愈。医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措，嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云，云遂依劝言，先自放生，并向诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。’

　　印光大师云：“须知放生原为戒杀，戒杀必从吃素始。倘人各戒杀，人各吃素，则家习慈善，人敦礼义。俗美风淳，时和年丰。何至有刀兵劫起，彼此相戕之事乎？此挽回天灾人祸，正本清源之要务也！

凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀、放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣！”印祖告诉我们一个真实的道理：戒杀、放生、吃素、念佛，才能有求必应，有求必得！

　　弘一大师：‘惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。’

　　《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法，此有无等之功德。”

　　放生亦为往生净土的主因。《中阴救言论》云：“今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你接引道路，而往生自已所喜乐的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。”

　　它若死时汝救它，汝若死时天救你。

　　延生愈病别无方，戒杀放生而已矣。

　　为什么放生功德最大？

　　一个人如果真的想要求得福寿，一定要把善事做得既深又广。然而若想把善事做得既深又广，所有的善事中没有比放生更简单、更彻底、更完美的。惟有放生，功德最为无量无边。我们一辈子行善的愿望，可以在短短的一天时间内满足实现；千千万万人累积善事的功德，我们自己一个人便可单独成就。只要有信心努力去做，灾祸危难可以立马消除，福报感应可以立即到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。放生这件事情，看起来非常简单，做起来也非常容易，感应效果快速普且所得功德广大，一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难，众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。

　　从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，被大鱼所吞。在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱回家，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。

　　众弟子感到奇怪，就问释迦牟尼佛，何以此人掉入河中被吞而不死？

　　佛说：往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主听后，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中都是身色端严，健康长寿，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。

　　一发誓戒杀放生，便有如此大的福报和功德，何况力行实践，坚持不懈！

　　藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。

”

　　为什么说一切有漏善法中，无有能比放生之功德大？凡其它善业，若自心不净，功德就很小，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的病苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！

　　一切有漏善法中，没有比放生功德大的。所以佛门常言：求福莫过于斋戒布施，求寿莫过于戒杀放生。

　　以慈悲心出资买动物放生，救度即将被宰杀吞食的畜众予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种恶疾，速得痊愈。

　　放生六度具足：

　　一．布施。有三种布施：财施、法施、无畏施。放生可以同时具足三种布施，出钱买动物，为财布施；念佛诵经说法，为法布施；令众生从被杀的恐怖中解脱，为无畏布施。

　　二．持戒。意即不害众生：放生非但不害，并且救渡罪苦众生，故亦具备了持戒的意义。

　　三．忍辱。意即为法苦行：我们能克服一切困难放生，亦是行忍辱。

　　四．精进。意即为法努力：我们积极戮力放生即是为法努力。

　　五．禅定。意即心不散乱：我们一心一意对众生具有慈悲心，虔心放生禅定即在其中。

　　六．智能。愚心不信因果，不知放生积累功德，杀生造业的道理。

　　放生的人知道生命珍贵的价值，爱惜尊重众生生命而行放生，此即智能的展现。

　　杀生食肉增长五罪心：残忍心、自私心、杀害心、贪昧心、欺弱心；

　　戒杀斋素增长五善：同情心、怜悯心、爱护心、慈悲心、平等心。

　　放生可以圆满人天七德。人天七德包括种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。

　　人既重其生，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令。

　　放生怨结解，放生罪垢净。

放生免三灾，放生离九横。

　　放生寿命长，放生官禄盛。放生无忧恼，放生除疾病。

　　放生子孙昌，放生家门庆。放生与杀生，果报明如镜。

　　放生悟无生，放生生死竟。放生观音慈，放生普贤行。

　　念佛勤放生，具足信愿行。回向佛净土，上品莲花生！

　　●放生须知----莲池大师

　　莲池大师云：遇生能放，虽是善功，但济色身，未资慧命。更当称扬阿弥陀佛万德洪名，讽诵大乘诸品经典。然虽如是，但凡买生火急须放，讽经不便，只以念佛相资，若隔宿买而来朝始放，或清晨买而午后犹存，必待陈设道场，会集男女，迁延时久，半致死亡，如是放生，虚文而已。

　　按：今之放生多重虚文，或将鱼鸟担至寺内，行数十里，或天气炎热，或数多拥压，半致伤亡，如是放生，直同送死，且每有於某佛菩萨诞生先数日向贩家定鸟若干，鱼若干，如此，不但无功，而且有过，倘彼不先定，贩者不必网捕，今以钱令网捕岂非过在我耶。

　　又，放生须注意三事：

　　（一）无定物，无论陆走飞禽，遇即量力买放。（二）无定日。虽每月一次，或佛诞日举行，万不可限定日时。避免贩者从中渔利。（三）无定处。今日此地。

上品中生

我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个经文,我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。

他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些----否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！

第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊动！是说什么呢？他对于第一义的正理，他听闻之后心不惊动、不怯懦，也不害怕。也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，“信进念定慧”----信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。

第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是说，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是说这个念佛人，他要上品中生----求愿极乐世界上品中生的时候，他必须是深信因果。因为他深信因果的原因，所以他必定归依于三宝而成就“四不坏信”。也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：“应如是解具足四事，名不坏信。”----《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！

有些外道说“我证悟实相”，甚至“我入了初地”，“我明心见性”甚至有的说“成佛”，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：“佛啊！我自誓在佛前为我作证，我归依于佛、归依法、归依僧。”归依在佛座下修行。所以说，没有一个说他深信因果不归依三宝的！因此说，在往生求生上品中生的这些念佛----大心的念佛人来讲，他所需要的第三个条件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能够求生上品中生，那就非常困难了！因此，他深信了因果以后，所以他成就了四不坏信----除了归依三宝之外，他对于佛的戒也信受持守----可是外道他却对于佛戒不信受、不持守的！所以说，有的时候我们观察一个修行人，可以看他说法讲经，甚至要观察他对于佛的圣戒有没有信受，有没有持守。这是一个上品中生的人，他所需要注意的第三个条件。

那第四个条件是什么？第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮----往生需要的资粮是正面的----譬如说他要善解第一义谛的旨趣；他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦；他要深信因果，这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分----他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生，乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么？他不谤大乘！也就是说，他不能毁谤大乘法；也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候，他要排除这个障难。排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为----往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重要的条件!

那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为“根本没有第八识如来藏”，或者有人说“大乘非佛说”、“大乘非佛说是常识”----尤其一些学术界人士都说“大乘非佛说是常识”！那么他讲这句话，“根本、方便、成已”已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么“极乐世界基本上就是太阳神思想，太阳神思想的崇拜的净化，这些东西根本不值得信受”，他们会这样讲。那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见----自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说我们求生净土----不管是极乐净土或诸佛净土，一样的道理：你对于资粮的部分、对于障难的部分，都要非常注意！

所以我们上品中生的人，他的资粮是什么？就是这个部分----就是要善解义趣、于第一义谛心不惊动、深信因果，而且他没有毁谤大乘的这个障难。还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。

有的人说：“我回向发愿法界有情！”法界有情是甚么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说甚么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土----要在这里来成就信愿行的这些资粮，要有这些。所以说，我们经典来讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”。所以这个就是说，往生上品中生所需要的这个条件。

我们再来看后面的经典怎么说。经典说：

【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们来看这段经文几个要点：第一个要点，我们看这段经文在说明，西方三圣祂亲自来接引。所以上品中生的菩萨，也是西方三圣亲自接引----就是 阿弥陀佛与 观世音菩萨、大势至菩萨亲自来接引！来接引，而且还有无量的大众眷属来围绕在行者前，来护持摄受，而且这时候是持紫金台来到，来接引这个菩萨。这个就跟上品上生是不一样----上品上生是坐金刚台来往生到极乐世界，可是上品中生的菩萨，他是坐紫金台（就比金刚台差一点，我们后面的经文会讲到）。因为金刚台它没有花，没有合起来，可是紫金台它花合起来，到极乐世界要经过一宿（我们后面经文会讲到）。而且诸佛菩萨与诸众眷属来围绕护持行者，使得冤亲债主不能干扰这个行者的往生，透过 弥陀世尊及两大菩萨、诸佛菩萨的愿力加持，而且这些佛菩萨还赞叹行者。

我们来看一下，赞叹行者的重点是甚么？赞叹行者：“你这个菩萨，你是行大乘的菩萨行，因为行菩萨行，所以说你是大乘的种性。”从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性；而且它还需要甚么，需要深解第一义的旨趣知见，而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见；并且它要具足多闻熏习这些知见的功德，要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说“唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。”这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。

再来我们来看从这段经文，有第三个要点是甚么？第三个要点是说：这时候你看佛菩萨们----阿弥陀佛、西方三圣，来赞叹行者，同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后，他要合掌叉手来赞叹诸佛----不是只有赞叹 阿弥陀佛，赞叹诸佛！这就是告诉我们一个重要的道理，就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯，这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆世界未来要亲值 弥勒尊佛，或者未来我们往生到其他诸佛净土，或者我们到兜率陀天或敬谒当来下生 弥勒尊佛，都要注意这个威仪的礼节：见到佛礼佛的时候就要赞叹诸佛。

那赞佛有很多，譬如我们常有的赞佛偈，譬如说，我们赞叹 阿弥陀佛是说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”这是赞叹 阿弥陀佛的！或者我们可以自己把 阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹 阿弥陀佛，譬如我们赞叹 阿弥陀佛说：“阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众，四十八愿度群萌。三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。”这也是赞叹 阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹 阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！”所以说赞佛的这个习惯要养成！

再来我们来看说，这段经文也告诉我们，他一念顷就达到了到极乐世界，这是透过 阿弥陀佛佛力的加持，能够快速的到达极乐。所以说这个部分就需要我们在我们自力的部分需要培养自力的功夫，还有培养资粮，还有排除障难，再加上 阿弥陀佛的大愿，可以很快的达到极乐世界七宝池中安住。这个部分我们就要了解自力和他力的合作是非常重要的！

再来我们来看后面经文怎么说。后面经文是说：

【此紫金台如大宝花，经宿即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛、合掌，赞叹世尊。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这段佛的开示就是说，这个紫金台是非常非常的大，它到了极乐世界以后要经过一个晚上，这个紫金台的花才会开。也就是说到了极乐世界的时候，这花是闭合的，这是与上品上生的菩萨不一样！虽然都是上品生，我们看到一个上品上生，一个上品中生，可是上品上生的菩萨他到了极乐世界，花是开的，所以当下见佛悟无生，闻佛说法就悟无生法忍，可是上品中生的菩萨却不一样。虽然差了一个位阶而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是说他要经过一个晚上，而且这一个晚上是极乐世界的一个晚上----极乐世界一个晚上相当于我们娑婆世界半个大劫----所以功德差异是很大！所以大心的菩萨，还是要努力的求生极乐净土的上品上生！

那花开见佛以后，上品中生的菩萨，花开见佛以后，他是还是没有办法能够亲见佛的，而且必须由佛菩萨放光明来加持，这个行者才能够开眼见到紫金台外面的极乐世界的景象。并且能够见到佛菩萨，这时候他还是一样还是要养成习惯，看到佛菩萨以后，因为花开见佛以后，他就受持读诵大乘方等经典知道有这个知见；他见佛以后他就要赞叹佛，要叉手合掌来赞叹诸佛！所以说我们平常在往生诸佛菩萨之前，大家虽然发愿要求生极乐净土，可是在平常要受持读诵大乘方等经典里面，我们看经典诸菩萨或者弟子们在见佛问法或者听佛说法的时候，都要胡跪合掌、礼佛，然后赞叹诸佛，所以说我们在这个部分是非常重要！所以上品中生的菩萨，这个部分就需要建立这个知见。

行者他是坐紫金台，到了极乐世界，紫金台花开见佛以后，佛放光加持以后让行者能够见佛，他因为见佛，受持读诵大乘方等经典。我们接下来看后面是什么。后面的经文是说：【因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台礼佛，合掌、赞叹世尊。】------《佛说观无量寿佛经》卷一

这里有提到“因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛”，也就是说这一个要上品求生极乐世界的菩萨，一个能够上品中生的菩萨，他在娑婆世界舍寿之前，他一定要多闻熏习第一义谛的知见，才会有因宿习来普闻众声。就是说你到了极乐世界以后，因为你在往生前，你有多闻熏习大乘第一义的知见，你有亲近善知识听闻正法，有阅读经典，透过多闻熏习来建立第一义谛的知见，你到了极乐世界以后，你就相应了这个种子；透过佛的加持，见佛以后，你因为这样在宿习的种子就会现行，所以说这个部分的多闻熏习是非常重要，也是上品中生一个重要的条件。

而且这里是说“纯说”第一义谛的正理，也就是说，他所在的极乐世界，佛对于我们上品中生的菩萨开示什么？开示的也是第一义谛的正理，而且是纯然的第一义谛正理！也就是说祂不是讲解脱道，而且是纯说第一义谛的正理，也就是说在我们娑婆世界第二转法轮、第三转法轮经典的这个正理，而不是讲解脱道，是讲纯说第一义谛的正理----三转法轮，尤其二转法轮、三转法轮的经典。所以说从这个部分也了解：要上品往生极乐世界的菩萨，他得要是大乘的种性，他在舍寿之前，必须要先熏习这些知见，那时候到了极乐世界，蒙佛的加持开眼，亲见佛，闻佛说法以后，这时候就很快的相应。如果你在娑婆世界，你能够熏习的越多，那你到那里相应的法就越多，能够马上的实证。所以说各位菩萨在还没有舍寿之前，就应该要去寻求大乘----弘扬大乘法的善知识，来熏习这些第一义的知见，或者自己请阅经典。

那要读哪些经典？譬如说：《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《不增不减经》、《胜鬘经》、《楞严经》……这些经典都是大乘了义究竟的经典，就是在求生极乐世界之前，就应该要能够熏习。所以说，有的善知识错误的教导说：“念佛都不用读经！”其实错了！你去念佛，除了在功夫上面----那是在“事行”的上面用功之外，你在“理行”上面要建立第一义的知见是非常非常重要，因为那可以让你的莲品增上，而不是小鼻子小眼睛把自己上生莲品的这个功德缩减，这个部分要注意。

这时候，你看佛菩萨在这一段经文又开示说，礼佛的规矩是非常重要。所以说我们平常就要养成见到佛，到讲堂或者回到家看到佛，或者早上起床第一件事情就是梳洗完了以后，就是要礼佛！礼佛的时候大家要注意什么？经典告诉我们说：要恭敬，要合掌，要叉手，要胡跪，要稽首、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向……这种种都是礼佛的规矩。譬如来讲，我们的至诚心要恭敬佛菩萨，还要合掌叉手，合掌叉手（正伟法师同时示范合掌、叉手的手势动作），甚至要胡跪。稽首就是要鞠躬。问讯，现在菩萨都把问讯弄错了，我们来看经典讲问讯是什么？诸佛世界的菩萨来娑婆世界，问 释迦牟尼佛，就问佛说：“我是某某佛的菩萨，来礼见释迦世尊，请问世尊‘少病少恼否？游步轻利否？色身康健否？众生易度否？’”这个才是标准的问讯！而不是说这样合掌（正伟法师示范合掌的手势动作），这个是合掌稽首。所以说礼佛的这个规矩也要。那礼拜就是头面接足礼啊，或头面的五体投地的礼拜；然后还要供养诸佛，不管是用言语的赞叹供养；而且有的时候如果自己见到佛以后，发觉自己的心性不好，就在佛前发露忏悔；甚至随喜赞叹，然后劝请诸佛，来请法；甚至在佛前发愿，回向一切种智的成就，回向成佛之道的快速成就。所以这个礼佛的规矩要注意。

再来，我们来讲，上品上生的菩萨他是到了极乐世界马上见佛闻法，而上品中生的菩萨，则是经过一个晚上。那一个晚上就是极乐世界一个晚上，我们上一节课有提到，一个晚上就是娑婆世界的半个大劫。我们来看一下经典，在经典来讲极乐世界和娑婆世界的时劫的差异是什么。我们念一下，《大方广佛华严经》卷四十五有这样开示，它的开示怎么说呢：

【尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：“佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。”】

------《大方广佛华严经》卷四十五

我们看了这一段经文，我们就知道在娑婆世界的一劫，相当于极乐世界一日一夜。那好了，那这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界经过一个晚上花才开，也就是说他到了极乐世界相当于娑婆世界半个大劫花才开，然后再透过佛的加持、开示，他才能够见佛闻法。所以说这个部分上品上生跟上品中生的菩萨就差异很大，所以我们大心菩萨不要小心小量说：“哎呀！哎！我自己很笨啦，不行啦，我很差劲啦！”都不需要这样，佛菩萨都能够成佛，也劝请我们要大心成佛，所以我们就不需要小心小量，应该是要大心，要如同佛菩萨的愿一样，要踵随佛菩萨这样来行自己的菩萨道。所以所有的菩萨只要你有心，有信、愿、行，你就可以以上品上生为目标而努力，就算你上品上生没有达到，古人讲的“取法乎上，仅得其中”，那你有上品中生也好啊。可是上品上生跟上品中生差异很大，就（时程来讲）差异相当于娑婆世界半个大劫。

我们再来看后面的经文怎么说，后面经文说：

【经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。】

------《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这一段，这个上品中生的菩萨，他到了极乐世界听佛说法，经过了一个晚上，花开见佛以后，接下来是没事了？不是！接下来他要开始修行，听佛说法然后思惟整理，自己现观实证，听很多佛菩萨开示，要听多久呢？听经过了七天，在极乐世界七天的时间，到了七天以后，他就应时得了阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这个七天就相当于娑婆世界的七个大劫，这样在七个大劫的听佛说法，纯说第一义谛的正理，才能够得不退转，也就是证悟明心亲见自性弥陀。所以说这个第一义谛的正理的实证要在极乐世界七天，也就是说娑婆世界七个大劫这样子，而不是说纯说解脱道正理----因为解脱道正理其实是含摄在第一义谛正理当中的一个小部分。所以说佛法当中基本上是两个主要道，就是佛菩提道和解脱道。那上品中生的菩萨，他不仅是要了解“解脱道”，而且到了极乐世界是纯说第一义的正理，也就是说纯说第一义谛的正理，你要在七天能够实证而且到了明心，听佛开示明心，也就代表说，你在娑婆该要有的资粮的建立，还有障难的排除也很重要。所以说这时候到了七天以后，应时就能够蒙佛菩萨的加持之力而能够到十方，历事十方诸佛如来，也一样啊----就如同我们上两节课讲你去十方不仅听佛说法，也要历事诸佛，就要恭敬礼拜、供养诸佛，这个要立时、在应时就到十方，历事十方诸佛如来，同时一样来修种种的三摩地正受----三摩地就是正受、三昧正受----修这些功德。而这些功德是怎么来的？除了佛力的、他力的加持，也要你在之前的修、熏习这些知见，这样经过了多久呢？历事十方诸佛，经过了极乐世界一个小劫，才能证得无生法忍，也就是证得初地而受记成佛。所以说这个部分是很重要的，也就是说到了上品中生，他在上品中生悟后修行，虽然到十方佛国，可是要在极乐世界一个小劫，那极乐世界一个小劫，娑婆世界多久？这个时节就非常长！因为它那里的一天，就相当于这里的一个大劫，那它那里一个小劫，这里是无法计算的！所以说我们求愿----大心的菩萨求愿，把你品位高升是很重要的。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之念佛法门 第26集 上品中生（一） 》 正伟法师

-----《三乘菩提之念佛法门 第27集 上品中生（二） 上品下生（一）》 正伟法师