龙华寺有代放生池吗，南普陀放生池

一、玄门为何没有代放生

1、地上的雪花越积越多，人行其上，足迹清楚，这个时间，无论天空是不是还在飞雪，还无论时间多少，我老是要单独往山里走一走。沿着山路，一路前行，群山披白，万树擎苍，百兽归隐，四野迷茫，天地之间，唯风雪陪吾独行。

飞翔的雪花不紧不慢，我的脚步还不紧不慢，全部天下的节拍在这放缓，皎白的天地让我渐渐归于沉静，红尘中紧绷的神经渐渐放松，尘封的心一点点翻开，流淌出高兴或悲戚的歌。闭上眼睛，童年的歌谣和天真的笑声好像一会儿就呈现了，将我重重包围，一层层融化着常日里的假装，因而我的心儿又飞了，像风中的雪花，不知道其所始，还不知道其所止。

2、4月24日上午8点，约上陈伽侯、胡峻松同往龙泉寺放生野生香山鳖。本日还就算是香山文化部落的第八次流动吧！我们先往台头村取那琪大可匹俦集中，同往龙泉寺放生。上午9点半光景，先到台头村观光了那琪大可匹俦的自性草堂。院子很大，本人可以种菜养花，光芒还好，另有四间屋子，伴侣来可以品茗品茗，真是不错。房价还不贵，每个月500多元就够了，正在香山只会租一间10多平米的屋子。独一不敷的是间隔北京市区远一点，假如要做事就不太轻易。不外间隔龙泉寺仅一站地，如果修行学佛却极度轻易。极度爱慕这么一个属于本人的自由天地。本日上午，我们正在他的院子还发生了危险的一幕。幸亏有惊无险！那琪把三只野生鳖装正在大洗澡盆里，放正在院子里晒太阳，我们五个人正在房里品茗谈天，突然听到屋外院子的小狗正在旺旺叫，其时我就有一种不祥的预见，就说：“院子的狗是不是正在逮鳖了？”那琪进来一看，一只鳖果然就被小狗逮到墙角了。幸亏没有被咬逝世，鳖鼻子上出了一点血，没有大碍！真是菩萨保佑，不然鳖也许就“往生”了哦！如不及时发现，本日的放生就没法进行了！这还报告我们关于本人仍是身旁的任何人或事物都要善自敬服！不克不及草率！这三只鳖逝世中求生，据我所见，曾经两次了。此次被小狗偷咬是一次。另一次是4月20日那天，那琪大可匹俦正在香山做事，路遇两个工人容貌的人穿戴工服拿着三只鳖要往餐馆卖掉换钱，被学佛有善心的那琪大可匹俦所救，他们将身上仅有的160元钱买下了这三只鳖，筹办放生。那天，恰好还是笔者40虚岁的诞辰，那琪大可匹俦恰好来我家有事，送来若干册那琪著作《点击香山文化部落》。那琪大可匹俦本来想把鳖送为新德法师，惋惜那天法师家大门深锁！将这三只据工人说正在香山四周的野山的一个工地上挖到的三只野生鳖送到我家临时期养。那琪大可救下这三只鳖，就算是逃过一劫，不然鳖早就成了别人的“美餐”了！那天我打热线为媒体，前后过来采访的有《法制晚报》取《北京晚报》的记者。《北京晚报》取《法制晚报》于21日、22日别离作了题为《香山野生鳖被挖出叫卖美意阅读者买下欲放生》、《野鳖险成盘中餐幸亏路人脱手》的报导。根据报导，期待更多的人可以敬服性命敬服生灵敬服我们身旁所有的人！陈伽侯师长教师因故先期归往，我们4人同往龙泉寺，先是礼佛，午时正在寺院吃斋饭。饭后我们到龙泉寺的后山登山。这里的山极度独特，气候还好，氛围清爽。2007年3月份，我第一次往龙泉寺，皈依了学诚法师。惋惜2年多过往了，我还未再往过。本日因为三只野生鳖的放生，我再次来到龙泉寺，颇多慨叹。我们登山下的时分来约2点半点，我和那琪大可各手托一只鳖，口诵佛经将三只鳖放到龙泉寺内的一个水池里。我手中的鳖，极度愉快的由我手中脱手而往，往水里游往，回到了大自然的度量。大可的鳖往下钻进水的深处。那琪那只鳖仿佛没什么动，渐渐沉下水底！仿佛难舍难分的模样。我们三个全是龙泉寺的居士，三只鳖代表了我们三个居士。我们把鳖放生正在龙泉寺内的水池里，鳖是有福了，我们还是有福了。鳖正在这儿可以感受到寺院的生活，日日正在此代我们三位尘缘未了全日还奔走的俗人，正在此享用寺院清冷的生活。

3、

假如没有前提放生。能够用以下这一些方法替换放生，虽然并不是开门见山地放生，但其好事却不可估量，所救济的性命还不可估量，并且有的能够长处世世代代。更是大慈祥，更是大放生。

4、素食是对众生最大的作用。本人首先不食吃众生肉;2003年的美国的观察数据表现，均匀每一个美国人一年吃掉34个大植物。(不包括水族)若是依照如今中国人吃肉的频次，若是再含上水族的话，一年吃掉几百个性命，乃是几千个性命全是很往常的事情。若是能茹素，那就是最好的放生。若是平生茹素，那能够放生无数;最主要的是，一个素食的人，能够危害四周的亲朋好友皆茹素，或少吃肉。直接所救的物命和好事是浩如烟海的。

5、假如往菜市场，超市或植物宰杀市场，假如没有前提放生，可以根据诵念或播放佛号和皈依，和咒语等来超度这一些物命，祈请佛菩萨加持它们被宰杀之时，淘汰痛苦，可以安稳往生。取销售植物，宰杀植物者处好干系，接济办理他们的一些艰巨，进而疏导他们转变职业，断恶建善，请他们为植物们放佛号或诵念佛号等。

6、随地随时护生，正在我们的身旁，有无数的小植物，漂泊的狗狗，猫猫，也有小鸟们，皆须要我们的关怀，须要常常投食，为他们随时备一些食品，和清洁的水，和搭建一个避风的窝。尤其是正在严寒的冬季里，许多冻逝世饿逝世。而到了炎天，中国太多中央干旱，许多又会渴逝世热逝世……正在适合的中央为它们筹办清洁的水特别很是需要。尤其是大皆会，少有河道，湖泊和小溪。垃圾站多为封闭式的。正在夏季或夏日，皆会的小鸟和漂泊植物很难找到食品或水源。尤其须要我们多多护生。而那样的护生却是简单易行的。随地随时能够干，随手就能够干，没有消花太多钱，没有消费太多精神。

7、海内大假，春节国庆时代，都会郊区的大型批发市场所有闭门，停滞业务，所有的商店闭门，餐厅闭门。市场内本来的飘泊植物和商户们留下的狗狗猫猫许多活活饿逝世，渴逝世，要末跑到高速路上探求吃的，被压逝世撞逝世。惨无人道。若是您想放生，这是个绝好的机遇。闭门前能够往市场投充足的狗粮猫粮等，还能够疏导商户们带回自身养的狗狗猫猫，不必要留在市场。或最好找到节日通行证，往为它们喂食和喂水。这是大好的救济性命的机遇。另有许多的城乡结合部，都有许多须要喂食，救济的性命。

8、放生池的来源另有一则传说故事：很早以前，九山河畔的一间小屋里住着一位吃喝无度不求上进者，人称“醉翁人”。每一年春夏之交，他常寻觅蛇、田鸡作为下酒席，而其妻勤劳贤慧靠纺棉花过活。

9、放生池(11张)有一年四月初醉翁不知道由哪里弄来两小一大油菜花蛇（无毒蛇），将两条小蛇烹煮供本身食用，嘱妻将大蛇暂养笼中待第二天取友共尝。至深夜，妻发觉蛇身有亮光，似有恳求堕泪之声，甚觉恻隐，遂提笼至九山河放生，欲回时蛇复游来绕其双足，使之挪动不得不。不久只听一声巨响，小屋倾圮，醉翁飞来横祸。

10、放生池的意义庞大，由于它不仅仅是一个放生鱼的池子，更主要的他是一种引发众生慈悲心的手腕。

两、重庆华岩寺代放生法会图片

1、自然，没有承认许多寺院把放生池作为红利的手腕。放生池的意义是以受到质疑。那些错误做法的发起人会受到应有的报应。但放生池自己的重要作用，没有该当是以被忽视。作为一个仁慈的人，该当果断积德的信心，无论呈现什么骚动。放生的时分，还没有必要搀杂功利颜色，那样才会资助被放生的众生，您本人还才可以真正受用。

2、南浔极乐寺重建放生池疏

3、戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛。其福田长处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知道者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即覆灭者有之。以故没有躲繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向西方。则永出循环，崇高高贵三界，为弥陀之门生，作海众之良友矣。阅者幸注重焉。原夫水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛，无两无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有能浮现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比方大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无光亮，即彼铜体，亦没有浮现，直同宝物。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边光亮。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光亮。及乎磨之至极，则照天照地之光，齐体浮现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有能显发本具妙明，迷背真性，制生逝世业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种便利，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统众生，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆为彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固屡屡由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡是夫没有知道，如来洞见。没有思则已，思之则没有堪忸捏悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人性。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼统统有性命者，得其所哉。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生西方。既往生已，即得超群尽伦，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣。且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤等量齐观之心，尚没有知道其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决意成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门三鼓声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞原之济世良谟还。故陈智者巨匠，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界认为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭懊恼海生逝世之津。揆之前古，曾何恍如。”宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池巨匠，立放生池于上方、长命两处。其《戒杀放生文》，畅通世界。迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。或谓：举目无亲，贫苦磨难，所正在皆有，何没有周济，而乃汲汲于没有相关涉之异类。其轻重缓急，没有亦颠倒乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若没有加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新归还，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，没有加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭遇。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、匪贼杀、未来怨怨相报杀。举目无亲，贫苦磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽没有作此项好事乎？然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于逝世地。物则没有行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又曰：物类无尽，能放多少？答曰：须知放生一事，实为倡议同人普护物命之最胜善心。企其体恤放之之意，中间恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，安闲飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎？纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀。况没有止一人乎？又为现正在未来统统同人，断举目无亲贫苦磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圝、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令未来世世代代永没有遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可置若罔闻。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而轻重缓急颠倒乎？南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复好多年未浚，淤泥布满。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有没有忍，拟欲深浚其池，外筑围墙认为防护，俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得胜利，庶物类悉皆得所，其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正没有知道其几千万亿还！

4、戒杀放生的事迹，浅显而易懂。戒杀放生的事理，深晦而难明。假如没有明白个中的事理，纵然能实施放生的事情，决没有生起能极尽诚敬的立场和悲天悯人。那末放生的好事长处，就会跟着心量的局促而变得微小和浮浅了。借使倘使碰到没有明白事理的人拦阻、毁谤，于是就简单被这一些人转变放生的行持。而一腔善心、热情，随即就被祛除的景遇良多。是以，在此没有躲避繁复的文词章句，用来陈说个中的事理。以使得万物都能配合洗浴佛法的慈善恩义，群众各自都能扶植幸运、长处。用真挚的厚泽深仁，祛除本人和别人的杀生的恶报。使得人人都可以健康长寿，同享天年。还要请用这个好事，回神往生西方西方净国，那末，就可以永久出离循环苦海，逾越三界诸天之上，干谢天谢地的门生，作莲池海众的良朋，期望阅读者可以起劲实施。

5、水中、地上的一切众生，这一个意念心性，完整和过、现、未三世诸佛，毫无二样。只是由于过死做作的恶业力，阻碍、掩藏了妙觉灵明的至心，不克不及够表现、闪现，而沉溺于牲畜种别当中。因而使得聪明浅薄而差劲，除找食和逃避殒命以外，什么皆不懂。例如大宝铜镜，颠末恒久劫时蒙蔽于灰尘当中，不只毫无灼烁，就连阿谁铜的质地，还不克不及表现，的确好像成品一样平常。突然碰到有聪明的人，了解这原来是大宝明镜，具有照射天地的无边灼烁，因而成天狠下工夫磨砺，刚入手下手则稍微表现出一点铜镜的外形，然后渐渐表现出了灼烁，比及磨砺的工夫到了极处，照射天地的灼烁，就完全闪现了出来。没有聪明的人，才入手下手珍爱它，看做是极端珍贵的宝贝。要了解这个灼烁，是镜子原来就具足的，并非是磨砺而取得的。虽然原来具足的，借使倘使没有磨砺的人缘，那末由劫至劫的恒久工夫，还不会有发光的一天。一切的人、天六道众生的清净自性，皆是那样的。由于无始劫以来懊恼惑业的阻碍、掩藏，不克不及表现原来具足的妙觉灵明，疑惑违反于真如天性，做作存亡循环的罪业。

6、伟大的憬悟者释迦如来，了解所有的众生的意念心性，和佛是雷同的。因而，用各种善巧便利，随顺众生的根性、机宜宣说佛法。普广疏导众生修习戒定慧的道法，以期看断除懊恼惑业而恢复本有佛性，圆满福慧以彻证真如法身。又教人间人发慈悲心，戒杀放生。由于我和所有的众生，皆正在循环苦海当中，从无始劫以来展转相互生育、相互戕害。它们虽然各自皆已经做过我的怙恃、兄弟、姊妹、后代，我还各自皆已经做过它们的怙恃、兄弟、姊妹、后代。它们虽然常常由于恶业力，大概正在人性，大概正在牲口道，受到我的屠杀。我还由于恶业力，大概正在人性，大概正在牲口道，受到它们的屠杀。颠末持久劫的时候，互生互杀，完整没有停息的时刻。凡夫不明白这个事理，如来的慧眼看得相称分明。不愿则已，一想则不堪羞愧悲悯自他哩！我此生幸亏承蒙过逝世修得一点善业的气力，投生为人。虽然该当消除怨业、化解痛恨，戒杀放生。使得所有的有性命的众生，各自皆能正在恰当的环境中生计。还要为它们念经回神驰生净土，使得它们可以度脱循环苦海。即使它们业力极重繁重，未能立即往生，而我当得仰仗这个慈悲好事，乞求临终可以绝对往生西方。既然往生以后，就得以超群出众、了脱存亡，永久出离循环苦海，渐次证得无上佛果了。

7、并且爱护植物和放生，古圣先贤还皆干这个好事。所以《尚书·伊训》中说“所有的万物皆要顺应它们的本性，让它们正在天地间自由地发展。”而周文王的恩德遍及于腐败的枯骨，况且有知觉的植物呢？至于说到简子放鸠、子产放鱼、随侯救蛇、杨宝救雀，这一些事情固然是圣贤人混为一谈的同等慈祥之心的表现，正在他们事先还不晓得那些蠢动含灵的众生，皆是和我们人一样具有佛性、展转升沉于六道当中、相互干相互的怨家亲眷、比及未来一定成佛的原理。比及如来的佛法传布到了东方，三世因果，和众生和佛性同等没有两样的真谛，才使遍世界的人皆认识打听了。是以，通常大圣大贤，没有不以戒杀放生，作为挽回杀劫、扶植福德果报、熄灭战役而享乐天年的底子。前人说：“要想晓得世上战役的缘故，只要听听午夜屠夫宰杀的惨叫声就好了。”所以说戒杀放生，是铲除基础、梗塞源头的抢救人间最好的方式。是以，陈代智者人人，买临海江沪溪梁六十余所，连绵四百余里作为放生池。呈请天子下圣旨，禁止捕渔，有偷捕的人，常常会遭受到祸秧。直到唐代贞观年间，仍然是如斯。唐肃宗乾元两年，天子命令齐国各州各自设立放生池，敕命书法人人颜真卿撰写碑文，并且用朱砂直接将文字书写正在碑石上。个中写道：“我们贤明的天子兴举齐世界作为放生池，罄尽齐国所有的植物皆可以承受佛法的福恩，期待承蒙神咒加持的气力，使得存亡苦恼苦海的津流干涸。考查古代和前朝，哪一个朝代可以比较这个不可胜言的崇高功业？”宋真宗天禧元年，天子圣旨齐国设立放生池，而杭州西湖，还是宋代的放生池。明代莲池人人，正在上方、长命这两个中央竖立放生池。他撰写的《戒杀放生文》，流畅遍及世界。到本日三百余年以来，公共皆敬慕莲池人人的崇高风采。因受人人教养而慈祥抢救万物的僧俗通家两众，怎能数得过来。

8、或有的人会说：“鳏寡孤茕、贫苦磨难的人人间随处都有，为何不去捐赠他们，而却汲汲于毫不相干的异类众生，如许并不是颠倒了有条不紊了吗？”

9、我回答说：“您没有晓得如来教人戒杀放生的所以然呀。人和植物虽然没有同，佛性却是没有异的。它们由于做作罪业而沉溺于牲畜类中，我由于做作善业而幸运地得到了人身。假如没有对它们加以恻隐体恤，而尽兴杀生吃肉，一旦我的福报又享尽了的时间，而被我所杀所吃的众生罪报结束、福报现前的时间，我不免要重新归还所欠它们的命债、肉债，充分它们的口腹。要晓得人间战役这类浩荡的灾难，全是由过死中杀生的恶报招感而来的。假如没有做作杀业，即使亲自碰到响马寇匪，他们还会对您生起善心，没有会对您施加戕害。又何况瘟疫、水火等等，各种灾难、横事，戒杀放生的人少少碰到，所以说庇护植物，便是庇护自身。戒杀放生的人能够免去天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。孤苦伶仃、贫苦磨难的人，固然还应该跟着自身的责份和才能周济。岂非戒杀放生的人，绝对没有去做周济鳏寡、磨难之人的好事吗？然而鳏寡、磨难的人虽然的确令人同情，还没有至于到行将被杀的地步，而植物假如没有开展救赎，眼看着立时就要被烹煮，增补人的口腹了。”

10、大概有些人又会说：“植物数目无尽，能放生的又有几多？”