山西田螺去哪里放生，山西恒山悬空寺－历史

一、河南哪里可以放生乌龟

1、悬空寺位于山西浑源县，距大同市65公里，全国重点文物保持单位，是国内仅存的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。悬空寺的六座主殿阁之间都用木制楼梯相连。寺内塑像很多，但这些塑像的特殊之处在悬空寺的三教殿内，儒、道、释的三位代表人物孔子、老子、释迦牟尼的塑像共居一室，中国像这样三教始祖同居一室的情况非常罕见。

2、悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺。

3、悬空寺是历代文人墨客向往之处，古代诗人形象的赞叹：“飞阁丹崖上，白云几度封，蜃楼疑海上，鸟到没云中”。公元735年，诗仙李白游览后，在岩壁上写下了“壮观”二个大字。明崇祯六年，徐霞客游历到此，称之为“天下巨观”。李铁映同志1989年来恒山视察时，挥毫写下了“伟哉神工”四个大字，当人们感概之余，不竞要问，建悬空寺的初衷是什么？为什么历经1500多年，能够保存完好？

4、庙宇的空间组织——以山西五台山的庙宇为例

5、佛学与社会关怀学术研讨会论文集

6、建庙真的不是开店，入庙要诚意感人而非俗气逼人，台湾能盖出宗教虔诚的庙不多，三峡祖师庙，好坏暂不论，虔诚之心感觉到了，虔诚最起码要做到不计功、不计时。

7、宗教本非功利，且为超越时空之追求，发愿盖庙之始，即应本此“不计功、不计时”的原则，真正以心血创造出一片感人的净土；否则劳民伤财，造出的空间，去不掉那层俗气，徒增佛累。当然，正面“对庙的认识与如何要求”是下一步的重点。有人盖庙坚持古法古制，有人盖庙想带有新意、新的精神；新旧的尴尬常常有的。其实，只要担心自己的体验（不论佛法或庙宇建筑）是否深入到家，真有所感，新旧不是问题；也许最古的，做出来仍新意十足，很有现代感。反之，庙才盖好，就已是死的，再新的材料、技术、观念也无法使之复活。新旧对立，其实是科学的特性，人文方面固然也有新旧之争，但那不像科学，在科学上那是重点，在人文方面重点不在那。人文上，要找到新旧的衔接点，那才是文化的起点，所谓万古常新，亦古亦新，在艺术史上的例子很多。

8、佛家佛法深奥，通俗之言“明心见性”四字，亦足以玩味良久，我觉得庙宇空间要能做到明心见性，虽不中亦不远矣！

9、在台湾参观庙宇，每觉得空间的节奏不易体会，许多殿阁罗列其中，规模宏大者有之，心血灌注者有之，唯从建筑空间的立场去欣赏，往往若有所失，不易得其心动之处。民国77年趁探亲之便走访了六省三十处的庙宇，觉得中国各地庙宇风格变化很大，华西、华北、华南的庙都不相同，即使北平一地的庙也不拘一格，但在参观时，其空间的节奏感却异常分明，起承转合，颇有一“文法”存在其中。今以山西五台山地区的庙宇群，试做归纳分析。在进入主题之前，先讨论一下庙宇规划与设计的问题。

10、经济起飞，庙宇成灾，公寓一楼、顶楼，旅馆顶楼都可盖庙，其随机应变的程度，就像开杂货铺一样，“庙店”之名不径而走。庙宇的规划、设计下列几项值得参考：

二、放生野生甲鱼的功德与利益

1、利用自然环境的特性，呼应自然以五台山而言，除五山环绕之趣外，五台山的云是塑造这佛教圣地、清凉世界，不可或缺的要素。台怀镇居五山中央，全镇几乎全是庙宇，步履其间，每觉云与庙戏，忽隐忽现，变化无常，对人生极易兴起某些念头，若有所悟。日本乡下小庙，神龛上不置一佛，仅龛壁开一窗洞，帘后即自然风景。韩国有些庙很重视塑与山水呼应之气质，这都可以说明自然环境感染力的引用是庙宇的根本力量。

2、建筑群或庙宇群的配置五台山台怀镇，镇内有近二十座庙，镇郊五台内也有二十几座，台外有十几座，这是指保存下来的，镇内的庙宇群彼此之间明显有互借或互相配合的配置关系，如大塔院寺的大白塔、菩萨顶的轮廓等是诸庙借景最多之点，庙与庙间的高墙巷道，穿梭互衬，形成一饶有趣味的庙群。又如佛光寺，据当地人告知，现存佛光寺之照壁至河边（徒步约20分钟）原本都是庙群，佛光寺是庙群的压轴，有所谓“走马关庙门”的说法传下。香客要游完前头群庙，最后才能一登佛光寺的大雄宝殿。另如太原晋祠，它也是一庙宇群、圣母殿周围还有读书台、叔虞祠、关帝庙、文昌宫、三圣祠、公输子祠、水母楼等，形成一泉水、庙宇、园林交织的空间趣味。

3、庙宇的空间组织（这就是后面要介绍的）

4、环境空间的品味以不特殊化为原则，即：“不特别将庙宇空间诠释为有别于日常生活的空间经验，反而能把平常环境中朴素美妙的本质凸显”，才是“如来本色”。当然环境中有奇峰异水固然可喜，但也不值得过份强调，能于朴素中见妙觉，才是佛教原味。强调特异，只是方便法门，大乘正途，要懂得苦海就是净土，如何以娑婆衬出或化成婆娑，正是庙宇设计的考验。据说日本乡下有很多名不见经传的庙，都有一种朴素宁静的禅味，不以装饰、华丽憾人，平平淡淡的自然有股动人的机趣。

5、我把五台山地区我看过的十九处佛教庙宇，按其构成元素，列表归纳起来，得到如下几点心得：?庙宇的空间组织一般有：形势、引导、门殿、大雄宝殿、变化等五个段落，这是在主要轴线上的空间组织，若有侧院者，大致也不影响主线上的基本格局。

6、形势形势即利用地理、山水等自然条件。如菩萨顶位居台怀镇镇内北方小山头上；殊象寺背山朝山有明显呼应；观音洞，整个沿山壁而建，山道、亭、殿、洞无不妥贴见势。

7、值得特别提出的是佛光寺有明显的风水考虑，透过它我们可以一睹唐代风水的分寸。在大雄宝殿中殿外望，左侧有一低延的山峦，右侧有一较高的山脉，前行很远之后偏回居中形成一主峰，大殿本身座落在一山头腰麓之间，正所谓“左青龙，右白虎、前朱雀、后玄龟”齐全了，这是中国人原始的空间需求；龙虎意味有力的护卫，左右有防护，朱雀意味开展空旷，没有阻挡，玄龟意味坚实长久，可以蕴酿。至于中殿正对的山峰，应该就是今天所谓的朝山了。由于够远，所以没挡的感觉，反而有种高大的气势，这大概就是朝山的要求吧！整个讲来，周围山势尽收殿中，反之，殿中空间延伸出去空旷非常。这就是唐代朴素的风水。没有所谓祖山、少祖山，只有主山；没有所谓肩辅、外辅，只有龙虎；没有案山，只有朝山。从庙中走出，路上更见朝山当道，轮廓优美，一水横过，雄秀兼足。

8、引导庙宇前往往有一些引导的设施，如：引道、牌楼、巷道、照墙、阶梯、山门、旗杆、石狮子、小塔等，先后次序不作用也不同。引道只是道路，巷道则有净化作用，因它两墙之间，别无他物。牌楼，提示地点到了，可以穿过的空间。照墙，一为对景，一为塑造入口空间，空间巷道转折处，也常做照墙。阶梯常与山坡台面一起，对朝山香客阶梯常造成其登临庄严的心情。108阶，尤其累人，见佛诚不容易。山门通常指庙前独立的小门，非指门殿，有设置数道山门的，如万佛阁等。五台山庙前设旗杆的很多，以石狮、石碑、小石塔点缀入口的也有，它们的尺度很讲究。

9、门殿一般称天王殿，殿中设四大天王，殿侧常见有钟鼓楼，与殿一字排开，也有将楼与殿拉开设于转角的。太原崇善寺，大雄宝殿前庭院内左右各有钟鼓亭一座；独立亭的做法，也许是较早的配置方式。

10、大雄宝殿（主殿）门殿后即大雄宝殿，唯规模大的庙在殿前常设一文殊殿等小殿，小殿的空间作用当然是衬出主殿，菩萨顶的做法很绝，小殿一进做成殿小碑大，树大，大雄殿一进，则做成殿大坊小，它在主庭上放一座小巧的石坊门，二进空间迥然不同趣味，而主宾分明。