成佛的善根是无漏的吗，‘三无漏学’略讲

一、法师讲放生的利益

1、我们学佛的目的，在于坚持五戒十善，来断恶修善，净化自己；广修六度四摄，来庄严国土，利乐有情，转化烦恼习气，彻证常住真心，从而彻底解脱生死流转和世出世间的一切苦厄，这是我们生命史上的一件大事因缘，是学佛的基本要求，也是人间佛教的主要内容。为了达到上述的目的，我们必须发上求佛道，下化众生的菩提心，精进修学戒、定、慧三无漏学。现从三方面进行讲述。

2、为了息灭贪、嗔、痴，必须勤修戒、定、慧。由于我们无始劫以来染著了贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等见思烦恼，终日迷妄颠倒，妄心流注，如水漏泄，以致长期以来生死流转，未能出离。如果我们能精进修学‘三无漏学’，使烦恼妄心逐步由伏而断，便能踏上解脱之路，而不漏落于生死。而且只有学戒持戒，得定开慧，才能透过现象，看清本质，开悟无常无我、缘起性空的道理，树立起佛教的宇宙观和人生观；否则便会产生我执和法执，引起种种烦惑，造出种种恶业，对个人和社会带来痛苦和损失！

3、上述这种惑、业、苦三者的连锁反应，在佛法上叫‘三障’：‘惑’是烦恼障；‘业’是业障；‘苦’是报障。三障使自己昏昧不明，颠倒行事，因果循环，受无量苦。故佛教导一切凡夫要清净持戒，端正行为；要寂静不动，制止纷扰；要智慧觉照，化除愚昧，使转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。

4、为了教化众生重视‘三学’，促使具体实践，佛对戒、定、慧有大量开示：

5、在‘戒’的方面，如佛遗教经说：‘若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。’梵网经心地品说：‘一切有心者，皆应摄佛戒，众生受佛戒，即入诸佛位。’

6、在‘定’的方面，如佛遗教经说：‘若摄心者，心则在定，能知世间生灭法相，是故汝等，当勤精进，修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’法华经安乐行品说：‘在于闲处修摄其心，安住不动，如须弥山，观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固，不生不出，不动不退，常住一相。’大乘理趣六波罗密多经说：‘为度众生，以巧方便，精进修习相应静虑，无相正智犹如虚空，清净无垢，常住不变。’

7、在‘慧’的方面，佛遗教经说：‘实智慧者，则是度老病死坚牢船也；也是无明黑暗大明灯也；一切病者之良药也；伐烦恼树之利斧也。’八大人觉经说：‘第一觉知，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。’华严经说：‘善观诸法，慧根增长。勇猛精进，摧伏四魔。无量智慧，威光炽盛。’

8、佛的这些开示，正说明了戒、定、慧的重要性。我们必须细心体会，提高修持‘三学’的自觉性和迫切性，牢牢打下实践佛法的基础。

9、戒是佛弟子的行动规范和守则。当佛将灭度时，告诉弟子们：‘尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深智慧。’梵语‘尸罗’，译为‘戒’，也译为‘清凉’，能焚烧学人的热恼而得清凉。戒有防非止恶的功能，严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果我们的思想和行为，合乎戒的规律，自然能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。法句经说：‘诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。’所以学戒不仅要认真贯彻执行戒相、戒条，更应注意通过持戒，收摄其心，自净其意，使不散乱；果能心地清净，一切杀害、偷盗、邪淫、妄语等，亦就不会发生。所以楞严经说：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’

10、在家近事男近事女的五戒、八关斋戒。五戒虽似简单，实际上，它是一切佛戒的根本，各种戒都以五戒为重戒。如果人人受持五戒，我们这个世界便是人间的净土了。所谓八关斋戒是由此可通出家之道，关闭生死之门，故称为‘八关’。

二、自己放生还是集体放生好

1、式叉摩那(学法女)的六法戒。这是沙弥尼欲受具足戒者的预修。

2、比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒(依四分律)。

3、以上总名七众别解脱戒。依戒修持，可使身口等恶业各别获得解脱。

4、优婆塞戒经所说的在家菩萨六重二十八轻戒；通于在家出家的大乘菩萨戒——如梵网经菩萨戒本所说的十重四十八轻及瑜伽菩萨戒本所说的三聚净戒等。

5、戒法：佛所制订的法规、制度。

6、戒体：在戒的授受过程中，经过受戒作业(羯磨)活动，领纳戒法于心中，能起防非止恶的功能。受戒后，这种功能，恒常持续，不必再经受戒作业，故也叫无作戒体。

7、戒行：依据戒律，使身口意三业，如法、合理地行动。

8、戒相：即各种戒条各有差别之相，以及依严持戒行所成就的德相、仪表。

9、在戒的贯彻过程中，有开、遮、持、犯的不同。

10、持：即持之不失，可分为‘止持’和‘作持’二种。能认真地防恶止非的叫‘止持’，能积极地依法作善的叫‘作持’。有些戒规定，应作善的而不作，也算犯戒，如不修福慧，不化众生，不看病，懈怠不听法等。