谚云．下人不深．不得其真。此言虽小可以喻大。夫世间大而经术文章．小而一才一艺．若欲妙义入神．传薪得髓．艺超侪伍．名传古今。而不专心致志．竭诚尽敬．其可得乎。故管子曰．思之思之．又重思之。思之不得．鬼神其将通之。非鬼神之与通．乃精诚之极也。汉魏昭．见郭林宗。以为经师易遇．人师难逢。因受业．供给酒扫。林宗尝有疾．命昭作粥。粥成进之．林宗大呵曰．为长者作粥．不加意敬事．使不可食。昭更为粥复进．又呵之者三．昭容色不变。林宗曰．吾始见子之面．今而後知子之心矣。宋杨时．游酢．师事伊川。一日请益时久．伊川忽瞑目假寐．二子侍立不敢去。良久．伊川忽觉曰．贤辈尚在此乎．归休矣。乃退．门外雪深尺余矣。张九成．十四岁游郡庠。终日闭户．无事不越其限。比舍生隙穴视之．见其歛膝危坐．对诗书若对神明．乃相惊服而师尊之。此四子者．所学乃世间明德新民．修齐治平之法。其尊师重道．尚如此之诚。故得学成德立．致生前没後．令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也．唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也．以用志不分而得。由是观之．学无大小．皆当以诚敬为主。而况如来于往昔劫中．欲令众生．同成觉道。以无缘种．莫由得度。因兹普现色身．垂形六道。种种方便．随机利物。千门具启．一道同归。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。云布慈门．波腾行海。六度齐修．四摄普益。其布施也．内外俱舍。所谓国城妻子．头目髓脑．身肉手足．欢喜施与。故法华云．观三千大千世界．乃至无有如芥子许．不是菩萨舍身命处。夫如来为众生故．经历三大阿僧只劫．广行六度．普结缘种。待其机熟时至．然後示成正觉。宏开法会．普应群机。上根则显示实相．令其诞登道岸。中下则曲垂接引．令其渐次熏陶。显密权实．偏固顿渐。随机而施．相宜而用。乘虽有三．道本无二。为实施权．权是实家之权。开权显实．实是权家之实。俯顺群机．循循善诱。必令机理双契．方得懈行俱圆。学者虽则专主大乘．亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘原为进入大乘而设．乃如来之度生妙用．实下根之出苦宏猷。故四十二章经云．学佛道者．佛所言说．皆应信顺。譬如食蜜．中边皆甜．吾经亦尔。大海虽有浅深．水味原无二致。凡属佛经．固应一体尊重。如轮王命令．事虽种种不同．其为王勒则一也。而圆人受法．无法不圆。治世语言．资生业等．皆顺正法。况如来金口所说之生灭无生四谛十二因缘等法乎哉。及如来一期事毕．示现灭度。迦叶阿难等诸大弟子结集法藏．遍界流通。一千年後．教传此土。两土高僧．东西往还．译布佛经．不惜躯命。读法显．昙无竭．玄奘等传．其道路险阻．非常艰辛。不觉哽噎涕泣．莫之能已。经云．人身难得．佛法难闻。若非宿有因缘．佛经名字．尚不能闻。况得受持读诵．修因证果者乎。然如来所说．实依众生即心本具之理。于心性外．了无一法可得。但以众生在迷．不能了知。于真如实相之中．幻生妄想执着。由兹起贪瞋痴．造杀盗淫。迷智慧以成烦恼．即常住而为生灭。经尘点劫．莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经．方知衣珠固在．佛性仍存。即彼客作贱人．原是长者真子。人天六道．不是自己住处。实报寂光．乃为本有家乡。回思从无始来．未闻佛说。虽则具此心性．无端枉受轮回。真堪痛哭流涕．声震大千。心片片裂．肠寸寸断矣。此恩此德．过彼天地父母．奚啻百千万倍。纵粉身碎骨．曷能报答。唯有依教修行．自行化他。方可少舒春草仰晖．夏葵向日之微忱而已。然今之缁素．翻阅佛经．毫无诚敬。种种亵慢．难以枚举。而习行既久．彼此相安。其亵慢之迹．不忍备言。视如来之法言．同破坏之故纸。且勿谓不知旨趣者．了无所益。即深知实义者．亦只是口头三昧．面门辉光。如饥说实．如贫数宝。虽有研究之功．绝无实证之益。况亵慢之罪．奚啻弥天。而受苦之期．岂止穷劫。虽是善因．反招恶果。纵为将来得度之因．难免多劫备受其苦。用是心怀惨伤．敢陈刍荛。企依佛教以奉行．庶唯得益而无损。金刚经云．若是经典所在之处．即为有佛。若尊重弟子。又云．在在处处．若有此经．一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处．即为是塔。皆应恭敬作礼围绕．以诸华香而散其处。何以令其如此。以一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典．不一而足。良以诸大乘经．乃诸佛之母．菩萨之师。三世如来之法身舍利九界众生之出苦慈航。虽高证佛果．尚须敬法。类报本追远．不忘大恩。故涅盘经云．法是佛母．佛从法生。三世如来．皆供养法。况博地凡夫．通身业力．如重囚之久羁牢狱．莫由得出。何幸承宿世之善根．得睹佛经。如囚遇赦书．庆幸无极。固将依之以长楫三界．永出生死牢狱。亲证三身．直达涅盘家乡。无边利益．从闻经得。岂可任狂妄之知见．不存敬畏。同俗儒之读诵．辄行亵黩。既读佛经．何不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法．岂能得佛法所有真实利益。倘能暂息狂见．清夜自思。当必心神惊悸．涕泪滂沱。悲昔日之无知．誓毕生以竭诚。从兹心意肃恭．身口清净。永绝粗鄙之恶态．桓依经论之圣谟。果能如是．庶可於佛法大海中．随分随力．各获实益。如修罗香象．及与蚊虻．饮于大海．咸得充饱。又如一雨普润．卉木同荣。如是．则自己受持之功．方不枉用。而如来说经．诸祖宏法之心．亦可以稍得舒畅而慰悦矣。今将古德恭敬经典之事迹利益．略录数条。企欲真修实践者．有所取法焉。齐僧德圆．不知氏族．天水人。常以华严为业。读诵受持．妙统宗极。遂修一净园．树诸谷楮。并种以香草．杂以鲜花。每一入园．必加洗濯．身着净衣。溉以香水．楮生三载．香气氛馥。别造净屋．香泥壁地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒．易服出入．心盥漱熏香。剥楮取皮．浸以沈水。护净造纸．毕岁方成。别筑净基．更造新室。乃至柱梁椽瓦．并濯以香汤．每事严洁。堂中别施方柏牙座．周布香花。上悬宝盖．垂诸玲佩．杂以旒苏。白檀紫沉．以为经案．并充笔管。书生日受斋戒．香汤三浴。华冠净服．状类天人。将入经室．必夹路焚香．呗先引之。圆亦形服严净．执鑪恭导。散花供养．方乃书写。圆胡跪运想．注目倾心。才写数行．每字皆放光明．照於一院．举众同见．莫不悲感．久之方歇。复有神人执戟．现形警卫。圆与书生同见．余人则不睹焉。又有青衣梵童．无何而至。手执天华．忽申供养。前後灵感．杂沓相仍。迄经二载．书写方毕。盛以香函．置诸宝帐．安彼净堂．每伸顶谒。後因转读．函发异光。至於严洁敬绝今古。此经递授．于今五代。有清净转读者．时亦灵应昭然。其经今在西太原寺贤首法师处．守护供养。

（注）此与下二条．皆系晋译六十卷华严经也。谷．音谷．从木．不从禾．楮之别种。德圆种楮．造纸写经。入此楮园．尚须洗濯．着净衣服。其平日礼佛诵经．诚敬净洁．盖可知矣。今人登大雄殿．尚无彼入楮园之虔洁．良可慨叹。浴具新衣者．浴．即浴室．新字宜作触．谓浴室中具有登厕之衣。匠人斋戒．易服出入者．所用匠人．皆须持五戒．日受八关斋法。凡欲登厕．先至浴室．脱去常服．着登厕衣。及出．先洗净．次洗浴．方着常服。旒苏．即须子。乃聚众丝线．于头上绾一结子．下则散分者。呗．唱赞也。五代．即齐梁陈隋唐．此传系唐人所作．故曰于今五代。德圆之诚．超越古今。故其灵感．杂沓相仍。今人虽无此财力．於力所能为者．可不竭诚尽敬．以期三宝垂慈．冥显加被乎。倘惟事形迹．了无诚敬。则无边法力．莫由感通。谓为佛法不灵．其可乎哉。此依华严悬谈及会玄记二书录出。

唐定州中山僧修德者．不知氏族。苦节成性．守道山林。以华严起信．安心结业。于永徽四年．发心抄写。故别为净院．植楮树．兼种香花．灌以香水。凡历三年．洁净造纸。复别筑净台．於上起屋。召善书人沩州王恭．别院斋戒．洗浴净衣．焚香布花．悬诸幡盖．礼经忏悔．方陞座焉。下笔含香．举笔吐气．每日恒然。德日入静室运想。每写一卷．施缣十疋．一部总六百缣。恭乃罄竭志诚．并皆不受。才写经毕．俄即迁化。德以经成．设斋庆之。大众集已．德於佛前．烧香散花．发宏誓愿。方开经藏．放大光明．周七十余里．照定州城。城中士女．普皆同见。中山斋众．投身宛转．悲哽忏悔。

（注）此与上事迹大同．可见古人於三宝分上．多皆竭诚尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢．有名无实也。举笔吐气者．或欲咳嗽．或欲呵欠．即停笔少顷．面向旁边．令气出之．不敢以口气熏经故也。才写经毕．俄即迁化者．以专心写经．不求名利．志诚之极．致令业尽情空．了生脱死。高登上品宝莲．亲证不退转地矣。观此．可见佛法不孤负人．而今之缁素．多多皆是孤负佛法耳。奈何奈何。此一条出会玄记。

唐僧法诚．姓樊氏．雍州万年县人。幼年出家．以诵华严为业。因遇慧超禅师．隐居蓝谷高山。遂屏嚣烦．披诚请益。後於寺南岭．造华严堂．澡洁中外。庄严既毕．乃图画七处九会之像。又竭其精志．书写受持。宏文学士张静者．时号笔工．罕有加胜。乃请至山舍．令受斋戒．洁净自修。口含香汁．身被新服。然静长途写经．纸直五十。诚料其见．才写两纸．酬直五百。静利其货竭力写之。终部已来．诚恒每日烧香供养．在其案前。点画之间．心缘目睹．略无遗漏。故其克心钻注．时感异鸟．形色希世。飞入堂中．徘徊鼓舞。下至经案．复上香鑪。摄静住观．自然驯狎．久之翔逝。明年经了．将事兴庆。鸟又飞来．如前驯扰．鸣唳哀亮。贞观初年．造画千佛．鸟又飞来．登止匠背。後营斋供．庆诸经像。日次中时．怪其不至。诚顾山岑曰．鸟既不至．吾诚无感也。将不嫌诸秽行．致有此徵。言已欻然飞来．旋还鸣啭。入香水中．奋迅而浴．中後便逝。前後如此者．非复可述。静素善翰墨．乡曲所推。山路岩崖．勒诸经偈．皆其笔也。手写法华．正当露地。因事他行．未营收举。属洪雨滂注．沟涧波飞。走往看之．合案并乾．余便流潦。尝却偃横松．遂落悬溜。未至下涧．不觉已登高岸．不损一毛。

（注）法诚张静．各竭诚敬。故其感应．俱难思议。出华严悬谈．及会玄记．并续高僧传。

唐僧昙韵．定州人。行年七十．隋未丧乱．隐於离石北千山。常诵法华经。欲写其经．无人同志。如此积年。忽有书生．无何而至。云所欲洁净．并能行之。即於清旦．食讫入浴。着净衣．受八戒。入净室．口含檀香．烧香悬旛．寂然抄写．至暮方出。明又如先．曾不告倦。及经写了．如法奉衬。相送出门．斯须不见。乃至装潢．一如正法。韵受持读之．士重裹结。一重一度香水洗手．初无暂废。後遭胡贼．乃箱盛其经．置高岩上。经年贼静．方寻不见。周慞穷觅．乃於岩下获之。箱巾糜烂．拨朽见经．如旧鲜好。

（注）写经心诚．感圣来应。圣虽来应．示同凡夫。故一依其法．清旦食讫入浴．着净衣等也。八戒．即八关斋法．以过中不食为体．以不杀等八戒助成。关闭贪瞋痴等烦恼惑业．不令生起。乃令在家人受出家戒。从今朝清晨受．至明日明相出为限。写经令其日日常持．故须日日常受。至暮方出．则午亦不食矣。裹音果．包也。一重一度香水洗手者．即读一回经．先用香水洗一度手。箱巾烂而经鲜好者．一以圣人之法力加持．一以韵师之诚心感格．一以妙经之功德难思故也。韵师後住隰州。道宣律师．贞观十一年至彼见之。时年已七十矣。此下数条．皆出三宝感通录。

唐贞观五年．有隆州巴西县．令狐元轨者．敬信佛法。欲写法华．金刚般若．涅盘等．无由自检。凭彼土抗禅师检校。抗乃为在寺如法洁净．写了下帙．还岐州庄所．经留在庄。并老子五千言．同在一处。忽为外火延烧．堂是草覆．一时灰荡。轨於时任冯翊令。家人相命拨灰．取金铜经轴。既拨外灰．其内诸经．宛然如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又觅老子．便从火化。乃收取诸经．乡村嗟异。其金刚般若一卷．题字焦黑。访问所由．乃初题经时．有州官能书。其人行急．不获洁净．直尔立题．由是被焚。其人现在．瑞经亦存。京师西明寺主神察．目验说之。

（注）老子五千言．即道德经。一切佛事．俱以戒行诚敬为本。若戒行精严．诚敬笃至。则三宝诸天．皆为拥护。否则无边法力．莫之能感。观此诸经毫无所损．唯金刚经题．字迹焦黑。以其人既无戒力．又无诚心故也。受持佛经者．可不以持戒竭诚为急务哉。

唐河东有练行尼．常诵法华。访工书者写之．价酬数倍。而洁净翘勤．有甚余者．一起一浴．然香熏衣。筒中出息．通於壁外。七卷之功．八年乃就。龙门寺僧法端．集众讲说。借此尼经．以为权定。尼固不与．端责之。事不获已．乃自送付端。端开读之．唯见黄纸．了无文字．余卷亦尔。端愧悔送尼。尼悲泣受已．香水洗函。顶戴绕佛．七日不休。开视．文字如故。即贞观二年．端自说之云。（本拟广录恭敬三宝之利益、及亵慢三宝之罪愆、令研究佛学者取法有地、获罪无由、以目力不给、遂止）